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西方抽象藝術與康定斯基 西方抽象藝術從產生到現(xiàn)在都沒有形成完整的學術系統(tǒng)，一直處于藝術家個人經驗基礎上的原生態(tài)藝術探索階段�？刀ㄋ够艿揭魳穯l(fā)寫出了關于抽象藝術創(chuàng)作問題的相關專著，意欲解決抽象藝術創(chuàng)作中具有普世價值的方法論問題。他將幾何學中的很多概念同音樂中的色彩和情感對應關系進行了個人意義上的主觀確定。  康定斯基建立在個人經驗之上的抽象藝術創(chuàng)作方法論，無法為抽象藝術創(chuàng)作提供具有普世價值的方法論系統(tǒng)。要解決這些問題，必須找到作為具有公共符號價值的抽象藝術的系統(tǒng)表現(xiàn)對象，這個符號系統(tǒng)必須能幫助人們進行視覺空間藝術創(chuàng)作思維，符號必須是系統(tǒng)的，能激發(fā)人們空間思維想象力的，具有邏輯關聯(lián)性的體系。從今天的具體情況看，能滿足抽象藝術創(chuàng)作的符號系統(tǒng)只有漢字。  人類思維發(fā)展規(guī)律：從“具象”到“抽象” 人類思維由低級向高級發(fā)展的普遍規(guī)律，都是從具象符號思維向抽象符號思維的發(fā)展過程。在藝術領域，作為聽覺藝術的音樂對此做出了完美的詮釋。不管是西方音樂還是中國音樂的發(fā)展，都經歷了從對自然聲音的模擬到創(chuàng)造符號進行音樂創(chuàng)作的過程，這便是西方的五線譜和中國的工尺譜的出現(xiàn)和運用。音樂其表現(xiàn)系統(tǒng)是人類的情感和聲音的關系，正是記譜法完成了大家認可的將聲音和人類情感的關系進行藝術表達的方法論系統(tǒng)，這一系統(tǒng)最關鍵的就是記譜法符號系統(tǒng)的建立，使音樂完成了方法論的學科建立。今天我們是否可以確定漢字作為人類視覺藝術表現(xiàn)的抽象符號系統(tǒng)?世界抽象藝術的方法論系統(tǒng)是否會因為漢字藝術的出現(xiàn)和漢字符號系統(tǒng)的介入，而完成世界抽象藝術創(chuàng)作方法論系統(tǒng)的建立?  根據人類思維發(fā)展都是(遵循)從具象符號思維到抽象符號思維的發(fā)展規(guī)律，我們看到從科學層面的物理學、數(shù)學、化學，從社會學層面的音樂、哲學、邏輯等的發(fā)展都無法繞開這一規(guī)律。因此，視覺藝術也回避不了這樣的發(fā)展邏輯。 獨特的漢字符號審美系統(tǒng) 在視覺藝術的發(fā)展上，人類大面積的文化區(qū)域還停留在對具象符號系統(tǒng)的藝術表達階段，但人類精神審美世界的發(fā)展共性必然要從具象的視覺審美發(fā)展到抽象的視覺審美。從世界大文化區(qū)域看，只有中國和漢文化影響的東南亞板塊，由于漢字書法藝術的存在，完成了視覺藝術的具象和非具象的審美建設，這是因為漢字符號產生的書法藝術，特別是草書藝術，對情感表達的直觀性使整個漢語地區(qū)對抽象藝術的理解具有先天優(yōu)勢。而世界抽象藝術之所以被確定為西方發(fā)明的，完全是因為西方近三百年的強勢，對出現(xiàn)的幾個處于原生狀態(tài)的抽象藝術家所做的強勢推廣所致。使這些原生態(tài)的抽象藝術家成為世界抽象藝術發(fā)展的源頭，其實這是人類藝術史的一個嚴重誤解。最重要的現(xiàn)實是，西方抽象藝術盡管在世界各地得以傳播，但是今天的抽象藝術依然沒有完成創(chuàng)作方法論系統(tǒng)的建立而處于個人審美的探索狀態(tài)。抽象藝術是對情感非具象形式的審美表現(xiàn)，而這一表現(xiàn)所應有的方法論系統(tǒng)，符號系統(tǒng)必須得以建立，才可能使世界抽象藝術得到真正的發(fā)展，具有上述特點的抽象藝術系統(tǒng)只有中國書法的草書。草書完成了藝術表現(xiàn)的符號系統(tǒng)，方法論系統(tǒng)以及審美系統(tǒng)的建立，形成了完整的抽象藝術的學科體系，漢字藝術正是對這一體系的繼承和發(fā)展。  人們一定會提出，世界其他地區(qū)不認識漢字的藝術家，如何使用漢字進行藝術創(chuàng)作?這一問題的實質內容是不懂漢語的藝術家如何運用漢字進行藝術創(chuàng)作。要解決這一問題，只要我們理解了漢字的基礎系統(tǒng)與自然物象的對應關系，中國人是如何建立了在此基礎上的形象思維，就可以理解漢字作為具有普世價值的藝術表現(xiàn)系統(tǒng)，只要記住漢字的基礎符號系統(tǒng)——漢字字根，無需學會漢語也可以在藝術創(chuàng)作中運用自如。當然，如果這種可能性不成立，漢字藝術也就不可能成為具有普世價值的全球藝術。關于這一問題，我們可以從全球音樂的作曲者對五線譜的學習和運用得到啟發(fā)。  漢字字根與自然物象的對應關系 要將漢字作為藝術表現(xiàn)對象去進行藝術創(chuàng)作，不懂漢語的人能不能行呢?我們的回答是肯定的。這是因為組成漢字龐大系統(tǒng)的漢字字根，常用的只有120多個單體象形字，這些象形的漢字對應的都是我們日常生活中常見的物體。我們將這些漢字字根分為與自然物象對應的、與人體形態(tài)對應的以及與人造物對應的三大部分后，讓人一目了然組成幾萬個漢字的基礎符號形態(tài)。同時漢字字根與字根之間，因為對應物象間的邏輯關聯(lián)性與人情感的關系又極容易被人理解，只要掌握了漢字字根所對應的自然物象與人情感的關聯(lián)性，我們便可以此為依據，創(chuàng)作出相關的藝術。這一點我們可以從西方五線譜在全球的推廣中得到啟發(fā)，五線譜的基礎符號接近九十個，而每一個單體符號的記憶應該難于對漢字字根的記憶，因為漢字字根所對應的物象是我們在生活中隨處可見的，五線譜的符號必須死記硬背。漢字字根與字根之間的邏輯關聯(lián)性和人的情感的對應性，也是生活中隨處可感的，掌握起來并非難事。因此，作為一個不懂漢語的人運用漢字去創(chuàng)作藝術，其所需要學習的基礎符號系統(tǒng)不可能難于五線譜系統(tǒng)。  2019年杭州藝術西湖·漢字力量展開幕現(xiàn)場互動 國際友人如何學習漢字藝術? 針對不懂漢語的人的漢字藝術國際推廣，我們設計出幾個階梯式的學習步驟： 第一階梯為純粹漢字字根學習運用創(chuàng)作階段，這一階段只需要了解每個漢字字根對應的物象并建立起與個人情感的關系，便可進行藝術創(chuàng)作; 第二階段引入中國會意造字法的藝術創(chuàng)作階段。讓學習者理解中國人因漢字而形成的形象思維的邏輯方式，這些基礎思維方法也是漢字藝術創(chuàng)作的思維方法，同時使創(chuàng)作者進入到一個相對自由的創(chuàng)作狀態(tài);  第三階段便是進入中國傳統(tǒng)書法的學習和創(chuàng)作階段。只有經歷了前兩個階段，才可能很好地理解中國傳統(tǒng)書法“天人合一”的審美理念; 第四個階段進入傳統(tǒng)書法、現(xiàn)代書法和漢字水墨藝術的學習和創(chuàng)作，這個階段對每一個漢字藝術創(chuàng)作者來說，已由“必然王國”進入到“自由王國”; 第五個階段要求有興趣的學習者對漢語進行學習并比較充分的掌握，通過這一個階段的學習，藝術家將更充分地理解漢字藝術與漢文化的關系。 因此在漢字藝術學習的第一和第二階段，國外的學習者是不需要先學習漢語的，只要記住120多個字根就可以了，基本懂得中國人是如何用這些字根進行邏輯思維的，就可以順利的展開漢字藝術創(chuàng)作。這樣的學習過程應該說不會難于音樂中對五線譜的學習難度。依據上述的設計，漢字藝術的全球普及是完全可以實現(xiàn)的。 濮列平 2021年10月12日于成都  濮列平 漢字藝術家、評論家、策劃人。 曾任北大資源美術學院漢字藝術系主任。 現(xiàn)任景德鎮(zhèn)昌南漢字陶瓷藝術研究中心主任， 北大培文漢字藝術研究中心主任。 1959年生于四川成都。 1999年在成都策劃展覽“巴蜀點兵：99成都20世紀末中國現(xiàn)代書法回顧展”。 2002年參加英國大英博物館展覽“驚人之筆：現(xiàn)代中國書法藝術”，與古干共同提出“漢字藝術”概念。 2004年建立我國首個漢字藝術學科——北大資源美術學院漢字藝術系，并在教育、理論、實踐等多方面對“漢字藝術”概念進行了全方位的論證和運用。 2009年開始策劃漢字藝術未來的全球化推廣。 2011年在景德鎮(zhèn)成立景德鎮(zhèn)昌南漢字陶瓷藝術研究中心。 2017年在北京成立北大培文漢字藝術研究中心。 英國大英博物館及眾多國內外機構和個人也對其作品進行了永久性收藏，著有《1985-2016中國現(xiàn)代書法到漢字藝術簡史》、《現(xiàn)代書法鑒賞》專著和創(chuàng)辦《漢字藝術》雜志。其藝術研究涉及的領域包括：漢字水墨、漢字藝術的陶瓷器、空間、家紡、建筑地磚等設計和藝術指導。 |
