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老師的理想，學(xué)生的實(shí)踐 ——論子夏的“西河儒學(xué)”暨“大一統(tǒng)”理論的形成對(duì)華夏民族大融合、大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響  吳運(yùn)洲(子夏文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)) 一、老師的理想 人們提起儒學(xué)及孔子，總是褒貶不一，爭(zhēng)論不休。首先想到他就是一個(gè)教師爺、道德模范，甚至有人認(rèn)為他思想保守落后，傾向于傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，反對(duì)變革和創(chuàng)新，其實(shí)大謬不然。年輕時(shí)的孔子就是一個(gè)革命派，改革家。而且“革命”一詞正是孔子發(fā)明的。為什么他在中國(guó)歷史上有很多負(fù)面影響呢?是因?yàn)楹笫赖母鱾�(gè)王朝為了統(tǒng)治所需將儒家學(xué)說(shuō)刻意刪改、扭曲甚至斷章取義。被統(tǒng)治者利用之后變成了愚民的工具，只讓人們愚忠，只放大了統(tǒng)治者要求放大的部分，而那些不利于統(tǒng)治者的思想和言論，就不被重視了，尤其是“天下為公”的大同思想，甚至被雪藏。 另外，孔子在中華傳統(tǒng)文化中的地位被有些人無(wú)限抬高過(guò)度神化，也導(dǎo)致孔子形象受損，增加了誤解。而“罷黜百家”的意義就是在于禁錮思想和文化。人們也就被禁錮在被改造的儒家道德里面掙脫不岀來(lái)。這并不是真實(shí)的孔子。如果這樣評(píng)價(jià)他在中華歷史長(zhǎng)河中的地位和作用未免有失公允。他就是華夏本土成長(zhǎng)起來(lái)的偉大政治家、改革家、思想家、教育家，儒家政治社團(tuán)的創(chuàng)始人、中華文化的偉大旗手、世界僅存文明古國(guó)的文化奠基者。他的思想不應(yīng)被視為古代遺產(chǎn)，而應(yīng)被視為活生生的智慧源泉。在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮乃抢飳W(xué)到如何平衡個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持道德和品格的堅(jiān)持。 1988年諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)邼h斯內(nèi)·阿爾文在巴黎共同宣言中代表75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)言中說(shuō)：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那里重新尋找智慧”�？鬃映錆M仁愛(ài)的“忠恕”之道，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重和平共處的中心價(jià)值。孔子主張“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”“大國(guó)沙文主義”實(shí)現(xiàn)文化多元存在，民族共同發(fā)展，國(guó)家共同繁榮的基本原則。這說(shuō)明儒家的根本智慧和核心價(jià)值從來(lái)沒(méi)有過(guò)時(shí)。它正在全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。 可以預(yù)見(jiàn)的是，來(lái)自東方中國(guó)的古老文化和智慧將會(huì)成為解決世界各國(guó)發(fā)展方向的一把金鑰匙。 孔子早在二千五百多年前的封建奴隸制社會(huì)條件下就提出實(shí)現(xiàn)“世界大同”“天下為公”的思想及“大一統(tǒng)”國(guó)家概念，轢古切今。這些思想一直是我國(guó)古代政治上的最高理想。大同社會(huì)愿景就是人類歷史上最早的原始共產(chǎn)主義初形，比馬克思提出的共產(chǎn)主義理論學(xué)說(shuō)早了二千多年。這才是中華民族最珍貴、最重要、最核心的精神財(cái)富。中華民族的文化自信從何而來(lái)?從這里可以找到答案。幾千年來(lái)從孔子和追隨他的弟子們及歷代的先賢哲人為追求這一偉大的夢(mèng)想，為華夏民族的文化傳承，民族的生存發(fā)展前仆后繼，為尋求適合華夏多民族融合、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的道路探索，一步也沒(méi)有停歇下來(lái)。雖然從夏、商、周封建的奴隸制社會(huì)演進(jìn)到秦帝國(guó)華夏第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建王朝，延續(xù)更迭至滿清帝國(guó)再到中華民國(guó)，都沒(méi)有找到一條適合國(guó)家及民眾生存發(fā)展的道路。在我國(guó)近代思想史上，洪秀全的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書(shū)》、還有孫中山的“三民主義”，也都被看作“大同”方案。作為當(dāng)代我們追求的共產(chǎn)主義理想社會(huì)也是大同社會(huì)的一種形態(tài)。甚至到今天，我們還有很多仁人志士在為爭(zhēng)取中華民族的偉大復(fù)興之路繼續(xù)尋找著、奮斗著，探索著。遺憾的是二千五百多年過(guò)去了，仍未達(dá)到孔子期望的大同社會(huì)目標(biāo)。雖然我們已取得了非凡的成就，尤其是近代改革開(kāi)放的這一時(shí)期，已超越了中華歷史上少有的幾個(gè)太平盛世，但與圣賢們的理想及人民的期待還有差距。 盡管實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程曲折漫長(zhǎng)，但有幸是，我們這一代人已經(jīng)看到了希望。自一九四九年十月一日，中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席在北京天安門(mén)城樓上向全世界莊嚴(yán)宣告中華人民共和國(guó)成立了那一天起，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)正在帶領(lǐng)中華民族全體同胞砥礪前行、勇于探索、敢于創(chuàng)新、不怕?tīng)奚�，�?jīng)過(guò)短短幾十年的艱苦卓絕奮斗，已經(jīng)達(dá)到了最接近這一目標(biāo)的時(shí)刻。早在晚清時(shí)期的名臣李鴻章于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前20年已經(jīng)嗅到了世界正在興起的變革和列強(qiáng)環(huán)伺的危機(jī)。他提出：“中國(guó)面臨的三千年未有之變局”。所指當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于內(nèi)憂外患、政治文化受到外族列強(qiáng)沖擊的局面。西方列強(qiáng)通過(guò)堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。中國(guó)開(kāi)始逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。李鴻章也提出了革新圖強(qiáng)的意愿，但未能從根本上改變中國(guó)的命運(yùn)。他們沒(méi)能看到的是，時(shí)隔一百多年后的新中國(guó)在共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)核心帶領(lǐng)下，使我們的國(guó)家發(fā)生了天翻地復(fù)變化。2021年7月1日總書(shū)記向全世界宣布“在中華大地上全面建成了小康社會(huì)”。這是一個(gè)14億人口的大國(guó)在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下取得的巨大成就，全球矚目。總書(shū)記提出：“當(dāng)前中國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩”，指的就是這一歷史階段。這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)今世界形勢(shì)作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略判斷。中國(guó)人民已牢牢抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇。中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)家的統(tǒng)一，指日可待。華夏各民族同胞對(duì)中華文化高度認(rèn)同，政治制度的高度自信，華夏民族將會(huì)重新屹立在世界之巔，并將引領(lǐng)世界的發(fā)展潮流及前進(jìn)方向，從而實(shí)現(xiàn)歷代圣賢們提出的“世界大同，天下為公”的偉大使命。  二、學(xué)生的實(shí)踐 “大一統(tǒng)”最早出自《春秋公羊傳》一書(shū)。這是一部專門(mén)解釋《春秋》的書(shū)，在闡釋孔子所編作、傳授的《春秋經(jīng)》時(shí)概括、總結(jié)出來(lái)的。但實(shí)際上，在孔子的諸多論述中已經(jīng)蘊(yùn)涵著“大一統(tǒng)”的思想理念。 《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一，最早的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高。他是孔子學(xué)生卜子夏的弟子。公羊氏釋《春秋》開(kāi)始只是家學(xué)，口耳相傳，一直到公羊高的玄孫公羊壽，才將其“著于竹帛”。所以后人認(rèn)為《春秋公羊傳》的作者是漢景帝時(shí)的公羊壽，也就是說(shuō)，將“大一統(tǒng)”理論用文字的形式表述出來(lái)應(yīng)該是漢朝初年的事。 《春秋公羊傳·隱公元年》曰：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”。此處提出了重要的政治思想。這里的“大一統(tǒng)”，其基本含義是：以天下統(tǒng)一為大。“大一統(tǒng)”是中國(guó)古代重要的政治理念，也是歷代統(tǒng)治者追求的理想局面，貫穿古今。 《公羊傳》中，他提出了“大一統(tǒng)”的政治理念。這一理念是以“大一統(tǒng)”為最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)受命改制的根基，即重視重建國(guó)家政統(tǒng)和法統(tǒng)的根本;是對(duì)王朝由已建立的理論基礎(chǔ)所做的說(shuō)明，是中國(guó)早期國(guó)家建立之理念。后來(lái)引申為國(guó)家在政治、文化、地域、民族的高度統(tǒng)一。 春秋三傳均出自子夏創(chuàng)立的“西河學(xué)派”又稱“西河儒學(xué)”。老師孔子去逝后，子夏講學(xué)于魏地西河，向弟子傳授六經(jīng)，其中對(duì)《春秋》的講授尤為注重，體現(xiàn)了子夏本人經(jīng)世致用的思想。 《春秋》三傳為《公羊春秋》、《左氏春秋》及《谷梁春秋》(公羊春秋的作者公羊高、谷梁春秋的作者谷梁赤都是子夏的親傳弟子。左氏春秋作者經(jīng)考證，被多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為就是卜子夏)。 子夏傳《春秋》，將歷史學(xué)導(dǎo)入政治。最注重的首先是“微言大義”，后來(lái)傳授于公羊?qū)W派，形成對(duì)漢初政治影響極大的“春秋公羊之學(xué)”。漢代著名大思想家董仲舒即是這一派的傳人。董仲舒繼承發(fā)展了《春秋公羊傳》的理論。他講“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。這是說(shuō)：封建的“大一統(tǒng)”是天地古今之道，是不可改變的。有了“大一統(tǒng)”國(guó)家必須具有適應(yīng)這種“大一統(tǒng)”國(guó)家的思想。只有上下統(tǒng)一，才能保證法制政令、規(guī)章制度的暢行。由此認(rèn)為，統(tǒng)治者要長(zhǎng)治久安，要保持政治統(tǒng)一，必須實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，因而建議漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以實(shí)現(xiàn)全面意義的“大一統(tǒng)”。 儒家“大一統(tǒng)”思想正是經(jīng)過(guò)董仲舒的論證、改良而大大豐富，并以較為完善的理論形態(tài)出現(xiàn)。這標(biāo)志著儒家“大一統(tǒng)”思想經(jīng)過(guò)千年理論和實(shí)踐的反復(fù)醞釀而最終形成。 晚清的龔自珍、魏源、康有為等也都屬于公羊?qū)W派，主張經(jīng)世致用、變古適今。這一派思想傳至日本，對(duì)日本的明治維新產(chǎn)生了巨大的影響。 子夏極其注重春秋時(shí)代的史實(shí)故事，此在《左氏春秋》中保存最多。另一方面，子夏也注重訓(xùn)詁之學(xué)，這一學(xué)派即《谷梁春秋》。 以現(xiàn)代觀點(diǎn)論之，《公羊春秋》注重于政治意識(shí)形態(tài)和歷史哲學(xué)，而《左氏春秋》注重于史料和政治歷史，《谷梁春秋》則偏重于語(yǔ)言分析哲學(xué)。如果說(shuō)孔子開(kāi)創(chuàng)了《春秋》之學(xué)，則子夏正是將其學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大而形成上述三大學(xué)派的最早傳承者。 孔子去逝后子夏受邀從魯國(guó)來(lái)到魏國(guó)，被魏文侯尊為老師，在西河仿照老師孔子設(shè)壇講學(xué)，為魏國(guó)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。他利用自己的人脈和影響為魏國(guó)吸引了眾多治世精英，并在魏國(guó)創(chuàng)立了著名的“西河學(xué)派”。“西河學(xué)派”影響力巨大，這里的新思想、新主張迅速在各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。 這一時(shí)期的子夏治學(xué)思想明確，在傳播儒學(xué)基本思想的同時(shí)，提出了改善民生的多項(xiàng)政治主張，結(jié)合時(shí)政提出了自己的政治史觀，表現(xiàn)出更為務(wù)實(shí)及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)的處事方法。 子夏除了為魏文侯提供治國(guó)的方略外，還指導(dǎo)弟子們?cè)谖簢?guó)進(jìn)行了大量變法革新。因此，魏文侯的改革獲得巨大成功，使得魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)初期最強(qiáng)大的國(guó)家、中原霸主，并取代了魯國(guó)成為各國(guó)的文化傳播的中心。“西河學(xué)派”對(duì)魏國(guó)文化政治的發(fā)展起到不可估量的作用。 魏國(guó)的李悝：改革家、魏國(guó)稱霸的奠基人、中華歷史上第一部《法經(jīng)》作者，被國(guó)君任命為魏相，主持變法，鼓勵(lì)百姓精耕細(xì)作，種植多種作物，且開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家干預(yù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及糧食價(jià)格的新模式，從而避免了糧價(jià)混亂及因天災(zāi)導(dǎo)致的饑荒。 吳起：軍事家、兵家鼻祖、魏武卒軍隊(duì)創(chuàng)建者，與孫子并列史稱“孫吳”，有兵書(shū)傳世。魏武卒戰(zhàn)力驚人，被認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最精銳的部隊(duì)，多次擊敗秦國(guó)，奪取西河之地，為魏國(guó)的強(qiáng)大屢立戰(zhàn)功。吳起通曉儒、兵、法三家思想并將其融會(huì)貫通后支持了魏國(guó)、楚國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)。 商鞅：政治家、改革家、法家代表人物、秦國(guó)變法第一功臣，有《商君書(shū)》等傳世。商鞅喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，受李悝、吳起的影響很大，與同時(shí)代的李悝、吳起都在中國(guó)的“偉大改革家”序列里，都是祖師爺級(jí)的人物。他們均為子夏的弟子或再傳弟子，曾跟隨子夏學(xué)習(xí)。 歷史不能假設(shè)，如果魏國(guó)按子夏的變革思想持續(xù)發(fā)展下去，統(tǒng)一六國(guó)的一定不是秦國(guó)。事實(shí)上卻是秦滅六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)“大一統(tǒng)”中央集權(quán)制封建帝國(guó)。秦國(guó)成功的重要基礎(chǔ)源自子夏在魏國(guó)的改革成果。商鞅是帶著子夏的變革思想，拿著李悝的《法經(jīng)》去了秦國(guó)，效仿魏國(guó)與秦孝公合作開(kāi)啟了秦國(guó)的變法之路。最終，國(guó)力逐漸衰弱的魏國(guó)被秦國(guó)所滅，成為始皇帝一統(tǒng)天下的墊腳石。 由此可見(jiàn)，卜子夏是春秋戰(zhàn)國(guó)之際孔門(mén)中由儒學(xué)禮治思想過(guò)渡到法家政術(shù)思想的一位樞紐人物，名震當(dāng)時(shí)，學(xué)澤后世，是孔子經(jīng)世思想的嫡傳弟子，是法家政治思想的先驅(qū)，也是中國(guó)古代思想史上一位不容忽視的重要人物，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成和思想文化的繁榮做出了奠基性的貢獻(xiàn)，實(shí)乃承上啟下的大師級(jí)人物，是孔子衣缽的真正傳人。 “天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。(朱熹《朱子語(yǔ)類》) “如無(wú)卜子，仲尼之學(xué)當(dāng)泯滅于史冊(cè)。仲尼之學(xué)，淵源在于《易》，宗旨在于《春秋》，惟卜子能得其神髓，故仲尼獨(dú)器之”。后世的評(píng)價(jià)，卜子夏當(dāng)之無(wú)愧，實(shí)至名歸。他的“四海之內(nèi)皆兄弟”一語(yǔ)，被高懸于象征世界和平的聯(lián)合國(guó)總部，借以表達(dá)世界人民追求和平的心聲。他的“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也己矣”一語(yǔ)被鑲嵌在美國(guó)芝加哥文化中心。這都說(shuō)明卜子夏的思想理念既被中國(guó)認(rèn)可也被世界認(rèn)可;既是中國(guó)的，又是世界的;既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。 《春秋》大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。“大一統(tǒng)”思想不僅在秦漢時(shí)期對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一、文化價(jià)值的整合起了重要的作用，而且在之后中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，增強(qiáng)了民族凝聚力，鞏固了共同理想，促進(jìn)了中華一體的民族精神的形成——中華民族自此崇信“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”也成為中華文化和中華民族政治文明的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)和圖騰。 經(jīng)歷了秦漢四百多年的“大一統(tǒng)”之后，天下各個(gè)不同區(qū)域的民眾，形成了很強(qiáng)烈的國(guó)家民族認(rèn)同感。無(wú)論身處河西走廊，還是生活在江南煙瘴之地，他們都有一個(gè)共同的身份認(rèn)同——自己是漢朝的子民，以自稱漢人為榮。從此有了漢字、漢語(yǔ)、漢人、漢服、漢姓、漢俗等詞語(yǔ)。如：其他民族學(xué)習(xí)漢人的語(yǔ)言文化和風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸被漢人同化的過(guò)程就叫“漢化”。 詩(shī)經(jīng)有云：“維天有漢，鑒亦有光”。 也就是在這四百多年來(lái)，漢民族、漢文化大體形成。此后的兩千年里，漢民族始終是中華大地的主體民族。這正是兩千多年里統(tǒng)一的重要根基。假如中華各地依然是不同的民族、不同的信仰、不同的文化，很難想象他們是否還能長(zhǎng)久地統(tǒng)一在一起。古代先賢的智慧保障了中華多民族大融合、大團(tuán)結(jié)和大統(tǒng)一。 2019年9月總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“秦朝‘書(shū)同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程”。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”思想可以追溯到儒家學(xué)派的圣賢孔子、卜子、孟子、荀子等等。還有儒家弟子及再傳弟子們一代一代傳承、改良、創(chuàng)新、發(fā)展才使“大一統(tǒng)”觀念對(duì)于華夏成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家具有重要的歷史意義，并為中華民族的形成和發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)，使華夏各兄弟民族在“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)上逐步凝聚為一個(gè)“自在的民族實(shí)體”，并進(jìn)而形成為一個(gè)“自覺(jué)的民族實(shí)體”，最終成為世界上最偉大最優(yōu)秀的民族——中華民族。 “大一統(tǒng)”成為各民族共同的社會(huì)理想和政治追求，是中華民族五千多年文明史一脈相承、源源不斷、生生不息的奧秘所在，是奠定和強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一的牢固基石。  三、艱難的探索 孔子在《禮記·禮運(yùn)》篇中所描繪的社會(huì)美好籃圖是“天下為公”的“大同”理想。這是中華思想史上，也是人類思想史上最璀璨奪目華章。 孔子的大同思想為：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。” 對(duì)于天下大同的理想，孔子提出了“天下為公”政治理想，主張選賢與能，講信修睦，使社會(huì)達(dá)到一種高度的和諧與公正。他認(rèn)為，通過(guò)每一個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)整體進(jìn)步最終可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。 二千五百多年前的古人就能提出這么美好理想的社會(huì)愿景，表達(dá)了華夏先民對(duì)公正、團(tuán)結(jié)、和諧、互愛(ài)、幸福的向往，對(duì)自由平等、天下為公的向往，表現(xiàn)出高尚的追求和境界，也表現(xiàn)出華夏民族的博大襟懷。 康有為《大同書(shū)》提出建立“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”的理想世界，表達(dá)了他對(duì)人類未來(lái)的理想社會(huì)的美好憧憬。 1924年，孫中山先生在關(guān)于“三民主義”的著名演講中提出了真正的“三民主義”就是孔子所希望的“大同世界”。他為之奮斗的未來(lái)社會(huì)，沒(méi)有貧富懸殊和少數(shù)富人壓迫窮人的不公正現(xiàn)象。全體人民生活上幸福平等完全實(shí)現(xiàn)“民有”“民治”“民享”，真正做到古人所說(shuō)的“公天下”。 馬克思理論和共產(chǎn)主義在中國(guó)能夠得到廣泛的傳播，離不開(kāi)古今儒家大同社會(huì)思想為其奠定的基礎(chǔ)。中國(guó)特色的社會(huì)主義也就是馬克思主義的理論基礎(chǔ)與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。而大同世界的理想則更加強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，注重道德倫理和文化傳承，更能被我國(guó)民眾所認(rèn)同接受。 兩千多年來(lái)，人們?cè)谌粘Ｉ钪袧撘颇杂X(jué)或不自覺(jué)地已經(jīng)接受、消化了儒家的傳統(tǒng)思想(例如：忠、恕、孝、悌、仁、義、禮、智、信等)。所以，我們國(guó)家走中國(guó)特色的社會(huì)主義共同富裕道路，從“小康”到“大同”的社會(huì)理想最符合中國(guó)的國(guó)情和民心，也是我們終將實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。 “重義輕利”、“天下為公”等中華民族的基本價(jià)值導(dǎo)向隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐就是將“天下為公”的理想真正變成現(xiàn)實(shí)，將“全心全意為人民服務(wù)”、“以人民為中心”、“人民至上”作為一切行動(dòng)的初心和綱領(lǐng)。只有中國(guó)共產(chǎn)黨人做到了。 “共同富裕”、“世界命運(yùn)共同體”、“一帶一路”，句句不提天下大同，句句包含著天下大同思想。由此可見(jiàn)，能實(shí)現(xiàn)天下大同的必然只有中華民族。因?yàn)檫@是刻在中國(guó)人骨子里的使命。天地對(duì)中華民族的錘煉歷經(jīng)千年。中華文化再度復(fù)興之時(shí)，東方甘霖惠澤蒼生。 換言之，“大同”社會(huì)的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)首先需要的是國(guó)家穩(wěn)定和統(tǒng)一。如果沒(méi)有國(guó)家的統(tǒng)一作為保障，“大同”社會(huì)理想將是一個(gè)永遠(yuǎn)難以企及的憧憬。在當(dāng)今世界，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的重要性得到了億萬(wàn)民眾的廣泛認(rèn)可。而中國(guó)的統(tǒng)一，正是實(shí)現(xiàn)天下大同的重要前提之一，所以國(guó)家必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一。  四、結(jié)語(yǔ) 新時(shí)代新征程，需要有適合新時(shí)代發(fā)展特征的新理論、新模式。要從歷史中汲取智慧，不斷堅(jiān)定國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，始終保持對(duì)國(guó)家統(tǒng)一性的追求，建設(shè)牢不可破的中華民族共同體。愿天佑中華民族的偉大復(fù)興早日實(shí)現(xiàn)，歷代圣賢們追求的“大同”社會(huì)及國(guó)家完全統(tǒng)一早日實(shí)現(xiàn)。 2023年11月10日 (為紀(jì)念偉大的教育家、思想家、儒學(xué)大師卜子夏誕辰2530周年。) |
